《列子・湯問》：蓬萊之前

殷湯問於夏革曰：「古初有物乎？」夏革曰：「古初無物，今惡得物？後之人將謂今之無物，可乎？」

商湯問：最初的時候，世界上有東西嗎？夏革反問：如果最初什麼都沒有，現在的萬物又從哪裡來？難道後世的人也可以說我們現在根本不存在嗎？

殷湯曰：「然則物無先後乎？」夏革曰：「物之終始，初無極已。始或為終，終或為始，惡知其紀？然自物之外，自事之先，朕所不知也。」

商湯追問：那麼萬物沒有先後嗎？夏革說：事物的開始與終了本來就沒有一個能被確定的最終界線；開始可能成為終了，終了也可能成為新的開始。至於萬物之外、萬事之前究竟是什麼，我不知道。

殷湯曰：「然則上下八方有極盡乎？」革曰：「不知也。」湯固問。革曰：「無則無極，有則有盡，朕何以知之？然無極之外復無無極，無盡之中復無無盡。無極復無無極，無盡復無無盡。朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也。」

商湯問：那麼上下八方到底有沒有盡頭？夏革先說不知道。商湯繼續追問，夏革才說：如果是「無」，就談不上邊界；如果是「有」，似乎又應該有盡頭。我只能說，無極之外不能再另立一個「無極」，無盡之中也不能再另立一個「無盡」。因此我知道它不能被簡單封出一個邊界，但我也不能說自己知道它到底有沒有終點。

湯又問曰：「四海之外奚有？」革曰：「猶齊州也。」湯曰：「汝奚以實之？」革曰：「朕東行至營，人民猶是也。問營之東，復猶營也。西行至豳，人民猶是也。問豳之西，復猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之不異是也。故大小相含，無窮極也。含萬物者，亦如含天地。含萬物也故不窮，含天地也故無極。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。」

商湯又問：四海之外有什麼？夏革說：大概仍像我們這個世界。商湯要他提出根據。夏革說，我往東走到很遠的地方，人民仍然差不多；再問那裡的東方，也還有地方。往西也是如此。因此我推想四海、四荒、四極之外未必完全不同。大的可以包含小的，小的也可能再被更大的東西包含，沒有一個容易確定的終極尺度。我又怎麼知道我們這個天地之外，不會還有一個更大的天地？這也是我不知道的事。

然則天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏練五色石以補其闕，斷鼇之足以立四極。其後共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月辰星就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。

既然如此，天地本身也可以被看成一個「物」。而物就可能有缺陷，所以故事才會說女媧補天、斷鼇足支撐四方；後來共工撞斷天柱與地維，於是天空向西北傾斜，日月星辰往那裡運行；大地東南不足，所以河川都往東南流。

湯又問：「物有巨細乎？有修短乎？有同異乎？」

商湯再問：萬物真的有固定的大與小、長與短、相同與不同嗎？接下來的歸墟、五山、巨鼇、龍伯巨人，就是夏革對這個問題的回答。

革曰：「渤海之東不知幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。八紘九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。

夏革說：在渤海以東不知道幾億萬里的地方，有一個巨大深壑，是一個真正沒有底的谷，名叫歸墟。天下各處的水，連天上的銀河之水，都流進那裡，但它既不增加也不減少。

其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里。山之中閒相去七萬里，以為鄰居焉。

在這片海域之中有五座山：岱輿、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊。每一座都巨大得驚人，山體周圍數萬里，山頂還有廣大的平地；五山彼此相距七萬里，卻仍被說成互為鄰居。

其上臺觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠玕之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙聖之種，一日一夕飛相往來者，不可數焉。

山上的樓臺宮觀都是金玉所成，禽獸全是潔白的；珠玕樹成片生長，花與果實都能食用，吃了便不老不死。住在那裡的都是仙人，一天之內在五山之間飛來飛去的人多得數不清。

而五山之根無所連箸，常隨潮波上下往還，不得蹔峙焉。仙聖毒之，訴之於帝。帝恐流於西極，失群仙聖之居，乃命禺彊使巨鼇十五舉首而戴之。迭為三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動。

可是五山的根並沒有固定連接在海底，所以總是隨著潮波漂來漂去，無法停穩。仙人因此很困擾，便向天帝告狀。天帝怕五山一路漂到西方盡頭，讓仙人失去住所，於是命禺彊安排十五隻巨鼇抬頭頂住五山，分成三班輪替，每六萬年換班一次。從此五山才暫時固定。

而龍伯之國有大人，舉足不盈數步而暨五山之所，一釣而連六鼇，合負而趣歸其國，灼其骨以數焉。於是岱輿員嶠二山流於北極，沈於大海，仙聖之播遷者巨億計。

龍伯國有巨人，沒走幾步就到了五山所在。他一下便釣起六隻巨鼇，扛回國去，還燒牠們的骨頭占卜。於是失去支撐的岱輿、員嶠兩山漂向北極，最後沉入大海；山上的仙人只好大規模遷徙。

帝憑怒，侵減龍伯之國使阨，侵小龍伯之民使短。至伏羲神農時，其國人猶數十丈。」

天帝大怒，便逐步縮小龍伯國，也逐步縮小龍伯人的身高。即使到了伏羲、神農的時代，那裡的人仍然有數十丈高。